Шестой пункт. Почтенный Посланник (МЕИБ) сказал:  "Все бид 'аты³⁶ являются заблуждениями, а все заблуждения ведут в огонь ". Т.е. по смыслу аята:

"Сегодня Я завершил для вас вашу религию" (5:3), после того, как законы Шариата⁵⁴ и предписания Сунны обрели совершенство и были завершены, вводить в религию нововведения³⁶ (бид'аты), что создает впечатление неудовлетворенности этими Законами, или же (да сохранит Всевышний) видения в них недостатков, является заблуждением и ведет к огню.

У суннатов имеются степени. Часть из них является ваджибом (т.е. их выполнение необходимо), их оставлять нельзя. Эта часть со всеми подробностями изложена в Шариате. Они являются твердо установленными и ни в коем случае не могут быть изменены.

Другая же часть - это невафиль (т.е. дополнительные, желательные). Эта часть также делится на две части. Одна часть является суннатами, касающимися поклонения. Они также изложены в книгах Шариата, их изменение является бид'атом.

Другую часть суннатов называют адаб⁵² (нормы поведения), они упомянуты в книгах по исламской этике и нравственности. Несоблюдение их нельзя назвать бид' атом. Однако это будет являться своего рода несоблюдением нравственных, этических норм Пророка, что значит не воспользоваться их светом и этими истинными правилами поведения. Эта часть - это "обычаи и нравы", т.е. в обычных делах следование поступкам и деяниям Пророка Мухаммеда (МЕИБ), которые известны из достоверных преданий (хадисов). Например, есть много суннатов, показывающих культуру речи, а также излагающих правила при приеме пищи, питье, при уходе ко сну, а также касающихся взаимоотношений людей. Такого рода суннаты называют адабом. Но тот, кто следует этим адабам, свои обычные поступки и действия превращает в поклонение, получая от них значительную пользу. Соблюдение какого-либо самого незначительного адаба дает нам вспомнить Пророка Мухаммеда (МЕИБ), давая сердцу некий свет.


Самые важные среди суннатов - это суннаты, которые являются признаками Ислама и касаются исламских традиций (например, азан). Традиции и признаки Ислама являются неким поклонением, которое в виде всеобщего правила касается всего общества. Если кто-либо из общества выполняет его, все общество получает пользу, тогда как при невыполнении его все общество несет ответственность. В этом виде поклонения не может быть лицемерия, и оно совершается открыто. Если даже это будет из вида нафиле (необязательного, желательного вида поклонения), оно будет важнее личных фарзов (обязательного вида поклонения).