Ваше Превосходительство Президент Узбекистана
Ислам Абдуганиевич Каримов

Из различных газетных источников европейских стран я прочитал информацию, что Ваше правительство угнетает некоторых религиозных людей, которых называют «учениками Рисале-и Нур», и запрещает труды Бадиуззамана Саида Нурси. Мы уважаем ваше успешное управление страной и считаем Узбекистан одной из основных стран Исламского мира и родиной многих таких великих мусульманских ученых, как Имам Бухари.

Но данная ситуация травмирует ваших людей и страну. Я думаю, что у вас сложились некоторые неправильные представления о Саиде Нурси и его трудах. Это не является подходящим для президента, который является потомком и продолжателем наследия Тимура. Моей целью, как мусульманского ученого и ректора Европейского Исламского Университета, является изложить Вам мнение мусульманских ученых Голландии. Мы не дипломаты; и если мы сделали некоторые ошибки, пожалуйста, просим простить нас.

Ваше Превосходительство Президент

Многие государственные деятели прошлого ошибочно понимали, или им была представлена неверная информация о Саиде Нурси и его трудах. Но сейчас многие из государственных деятелей, проявлявших негативное к нему отношение, скончались, но Саид Нурси и его ученики продолжают просвещать людей о Вере и Исламе, не только в Исламском мире, но и в странах Европы и Америки. Я надеюсь, что Ваше Превосходительство вмешается и опровергнет данное негативное к нему отношение и таким образом заслужит достойное имя в истории человечества. Я хотел бы представить некоторые факты о Саиде Нурси и его трудах.

1. Бадиуззаман Саид Нурси - человек диалога и мира

Бадиуззаман Саид Нурси родился в 1876 г. в восточной Турции и умер в 1960 г. в г. Урфе. Вы можете обратиться к его биографии для деталей его длинной жизни, которая охватила последние десятилетия Османской империи, ее крах после Первой Мировой войны, образование Республики и период двадцатипятилетнего правления Народно-Республиканской партии.

С. Нурси проявил яркий ум и способность учиться с раннего возраста, завершив полный курс образования в медресе в раннем четырнадцатилетнем возрасте, он получил диплом о его успешном окончании. Другая особенность Нурси, который с раннего возраста проявлял свою инстинктивную неудовлетворенность существующей системой образования, проявилась тогда, когда став взрослее, он сформулировал свои взгляды в универсальных предложениях о ее реформе. Сутью этих предложений было объединить обучение традиционных религиозных наук с современными науками и создать университет в восточных областях Османской империи, «Медресетуз-Зехра», где могли бы быть осуществлены эти и другие его предложения.

На всех стадиях развития христианско-мусульманского диалога в 20-ом столетии особое внимание уделялось письмам и проповедям Бадиуззамана Саида Нурси. Он был одним из первых религиозных мыслителей 20-го столетия, который предлагал содействовать диалогу между мусульманами и христианами. Эти мысли Саида Нурси в отношении данного диалога относятся к 1911 г., т.е. за полстолетия до того, как католическая церковь и Второй Ватиканский собор начали убеждать христиан и мусульман совместно решать вопросы, отказаться от конфликтов прошлого и строить уважительное отношение и сотрудничать между собой.

Вопреки практике тогдашних религиозных ученых, сам С. Нурси изучил и осилил почти все физические и математические науки, а позже изучил философию, поскольку он полагал, что только таким образом Исламское богословие (калам) может быть возрождено и может успешно ответить на нападки, объектом которых тогда были Коран и Ислам.

Годы конца Первой мировой войны были последними десятилетиями Османской империи, а в жизни Нурси они были периодом «Старого Саида». Помимо его вклада в области образования, он служил делу государства и Ислама посредством активного участия в социальной и общественной жизни. На фронтах Первой мировой войны он командовал ополчением добровольцев на Кавказском фронте против вторжения России, по прошествии которой он был представлен к военной награде. Чтобы поднять моральный дух воинов, он считал ниже своего достоинства укрываться в траншеях, и находясь верхом на коне, под огнем противника, он диктовал писцу свой известный комментарий к Корану, «Знамения чуда красноречия». Бадиуззаман был взят в плен в марте 1916 г. и находился в России в течение двух лет до того времени, пока в начале 1918 г. ему не удалось совершить побег и вернуться в Стамбул через Варшаву, Берлин и Вену.

Поражение Османского государства стало концом существования империи и началом ее расчленения, оккупации Стамбула и других частей Турции иностранными силами. В эти горькие годы произошло преобразование «Старого Саида» в «Нового Саида», который стал вторым главным периодом в жизни Нурси. Несмотря на теплый прием и назначение его в качестве члена в «Даруль Хикметиль Исламийе», ученого общества, находящегося под управлением Шейхуль-ислама, у Нурси произошло глубокое умственное и духовное перерождение, в процессе которого он отвернулся от мирской жизни. Понимая несоответствие человеческой науки и философии, которую он изучил как средство достижения истины, он взял за основу Коран как единственно верный путеводитель.

Учитывая его заслуги в борьбе за независимость, Нурси был приглашен в Анкару Мустафой Кемалем Ататюрком. Прибыв в Анкару, он увидел, что после победы в войне за независимость среди депутатов и официальных лиц распространились атеистические идеи, и многие были слабы в исполнении своих религиозных обязанностей. Тогда он издал различные труды, которые успешно противостояли этим идеям.

2. Его труды - собрание сочинений «Рисале-и Нур»

Поскольку в период «Нового Саида» Бадиуззаман всецело отдал себя Корану, ища способ связать его истины с современным человеком, он полностью посвятил свою жизнь написанию трактатов, объясняющих и доказывающих эти коранические истины. Один из них был посвящен теме о воскрешении, который в уникальном стиле, рационально доказывает физическое воскресение, в раскрытии истин которого даже самые большие ученые изначально признавали свое бессилие.

С этими письмами Нурси открыл новый, прямой путь к Истине (Хакикат) и познанию Бога, который он описал как путь Корана и сподвижников Пророка через Пророческое наследие.

Бадиуззаман разрешил много таких тайн веры, как физическое воскрешение и Божественное предопределение, и раскрыл тайну постоянной деятельности во вселенной и движения частиц, которые прежде человек, полагаясь на свой собственный интеллект и философию, был бессилен раскрыть. Сами труды «Рисале-и Нур» были написаны и распространены уникальным образом. Бадиуззаман быстро диктовал текст писцу, который одновременно так же быстро его записывал.

Мы должны упомянуть здесь еще одну особенность Нурси в успехе его усилий, которые были получены в результате его двух фраз: “манави джихад”, то есть, “мирный джихад”, “духовный (нефизический) джихад” и “позитивная деятельность”. Нурси настаивал, чтобы его ученики избегали любого применения силы и подрывных действий. Через “позитивную деятельность” и содействие общественному порядку истинами Корана мог быть устранен тот вред, который был нанесен радикальными силами. И они следуют по этому пути.

Нет ни одного историка или государственного деятеля, который мог бы упомянуть хоть один поступок С. Нурси и его учеников, противоречащий общественному порядку и безопасности. И это - реальность.

С моим самым высоким уважением
Профессор, доктор Ахмед Акгюндюз
Ректор Исламского Университета Роттердама (Голландия)

(перевод с английского)